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[原创]美学心得（第五十三集）罗国正

yankuaizi
[博客]

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加入时间: 2007/08/09
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标题: [原创]美学心得（第五十三集）罗国正 (2716 reads) 时间: 2011-10-20 周四, 16:09

作者：yankuaizi 在艺术鉴赏发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

美学心得（第五十三集）

罗国正

（2011年10月）

1037、有气场感与没有气场感的人，他们之间的美感会因气场而产生区别。对气场不同强度的感觉也影响到美感的差别。对这种看法，练书法、打太极拳、练气功等达到一定程度的人，就有非常明显的感受和心得。

1038、性教育对人格的发展和形成会起到非常重要的作用。各民族由于历史、文化、政治、经济等背景不同，采取的教育方式应有区别。

1039、李世民说：“音声能感人，自然之道也”。他还说：“悲欢之情在于人心，非由乐也”。这都证明唐太宗的主体意识很强，对主体的理解达到一定的深度，他强调主体感觉。

有人认为，在历史上，学王体字学得最好的是李世民，这种提法是有一定道理的。李世民认为，书法“以神为精魄”，“以心为筋骨”，“神气冲和为妙”。

我觉得李世民的书法境界主要在两个方面反映出来：一是他留下的书法作品；二是他对书法的见解。其中一个重要见解是他喜欢王羲之的字，而不喜欢王献之的字。我认为这个“重要见解”，不是一般的书法家能达得到的境界。让我试解释一下其中的道理：

一般的书法爱好者、书法家很多都提倡学书法要高举“二王旗”，为何李世民主将高举“一王旗”呢？从字形上看，王羲之与王献之的字都非常秀美，各有特色和建树，纯度都很高。但一般的书法爱好者和书法家单从字形的模仿上都难以企及“二王”，书写时的内气又达不到二王，所以，面对二王的法帖时，就会自觉跪拜。我以为：其实王羲之的书法，其内气比王献之的书法的内气较强，王羲之书法的内气已练到强并“退火”阶段，象弹簧钢，而王献之的书法，从秀美的角度，虽然有的已超过王羲之，但内气未达到“退火阶段”，象水晶玻璃一样美，够硬度，可惜是显得脆而易断。如果用“字如其人”的观点看，也从傍证明了这一点，王献之比其父亲王羲之的寿命短很多，这些也是否属李世民的重要思考，并作出选择呢？我以为，应该有所考虑。对于“够硬度，但脆弱”的认知，对于这一缺点，只有书法家能熟习“二王”的法帖后，并内气已强劲过王献之时，才容易彻身体会到。从李世民的书法作品和见解来看，显然他已达到了这种境界。所以，他是有资格只举“一王旗”的。而一般人是无资格只举“一王旗”。

后来也有很多书法家因见不到王羲之的《兰亭序》的真迹而惋惜，理由当然是多方面的，我认为，其中一个理由是：很多书法家，在临摹《兰亭序》（摹本）时，当他们的内气达到一定的高度时，就会感到很多唐代或其他时代的《兰亭序》摹本，其内气达不到王羲之真迹的高度，因为他们的摹本的字体偏软了。

世人有多少个能临摹得很似王献之的字形和内气超过王献之的内气呢？所以，审美每到高峰处，常常是曲高和寡。话又说回来，虽然李世民的书法功力相当高，但基本上笔笔出自古人，难找一笔完全出于自己，在艺术上的建树，当然就不能与“二王”、颜、柳、欧、苏、黄等可比了。“每当临绝顶，一览众山小。”“绝顶”视野开阔无阻，可领略到群峰之优势，但已入一无所助的境界和产生孤独感，唯有师造化、以艺接永恒之光，不断地与宇宙之光点融化共通。这就是艺海无涯之魅力所在。艺术之峰在吸引着无数的后来者，若干年又会有达顶者现于世，奇迹的光暖，长久照护人间。

1040、孙过庭主张用不同的书体表达不同的情、意、思、神、境。我认为这些观点是正确的。现在很多招牌、名胜风景区里新的题字、墨迹完全没有注意到这一点，甚至不少人根本不懂得这一点，也无能力做到这一点，而是只顾自己写字，只顾自己出名、“威风”、收钱。结果是大出其丑，被善审美者嘲笑。出现这些现象如此广泛，实属历史上罕见。这里已表明现实中已发生了诸多严重的问题，只是在这方面的一个缩影折射。人们应深思、反省。

1041、杨烔卒于武则天永昌元年。

杨烔对文章的审美提出了这样的标准：

“壮而不虚、刚而能润、雕而不碎、按而弥坚”。

杨烔这些标准是传统的、比较正统的观点，杨烔当然不知道后现代主义的作品，有的是故意造成虚、燥、碎、软的效果。这也充分证明，文化、艺术在不断创造、突破，后现代主义的意义和价值其中一个重要方面就表现在这里，同时又告诉我们，单一的方式不足以反映现实，不足以满足人们的需要。

1042、时尚常被人们认为是表现出个性与潮流。但现实中的时尚常是利益集团精心策划的结果。追求时尚的人，表面上是“自由的”，其实很多人的实质是“被个性化了”、“被潮流了”！却“当局者迷”。事实上，个性与潮流两者是很容易矛盾和激烈冲突的，因为具体的个人只要融入潮流，只能是潮流中无数人中的一份子，在海量般几乎完全相似的生命里是很难展现出、或被别人认为是没有雷同的个性；如果要充分展现出自己的个性，也非常容易与潮流格格不入。只有极个别的优秀人物，才能做到既有个性又合符潮流，这是时尚的精英！那么人们得有自知之明地自问一下：“我有这方面丰富的经验吗？我有时间、有精力、有知识、有经验、有智慧、有财力、有身材等等成为这方面的杰出人物吗？这些东西对身心是这样重要吗？”提出一系列的问题之后，并一一作答，应该会有较正确的选择了。

1043、知道你必然产生什么感觉，或引导你产生什么感觉，或制造你产生什么感觉。这些，从善良的方向出现，可称为：满足需求、优质服务、劝人为美、规劝入正途等等；如果是向邪恶的方向出现，则是：预设陷阱、引人犯罪、诱惑你入伙、利用人性的弱点、谋财害命等等。在当今传媒和商业如此发达的年代，到处都充满诱惑！谁没有使用过这一招？谁又没有中过招呢？所以，必须学会冷静地审美。面对着到处善长“玩感觉”的时代，人们又必须入世去生存，怎么办呢？真的要练就出古代所讲的帝皇术那样：“无所好，而无所不好。故无从投其所好。”试问：一般人怎可能练得出帝皇术呢？！这样，自然就会常发生这样的事实：“人在江湖走，哪个不挨刀！”学美学，实现对感觉的彻底觉醒，是趋吉避凶的良方。

1044、武则天时期的李嗣真提出：“动笔形似，化外有情”，“尽该毫未，备得人情”。形和情能够达到完美统一，其神彩则妙！人、字以至万物都如此。

1045、六祖慧能创禅宗南宗，并提出：“直指人心，见性成佛”；“自性本无动摇，能生万法”；“不取不舍”、“空、有两忘”。艺术要追求高境，应感悟六祖这些话。一旦感悟有了心得，作品就会上升一层甚至多层境界。画顿悟画，其中包括水瓜壳画、排笔画等，更是如此。平常自性不动摇的人，大脑会清醒灵活，一旦进入创作，就会反应快，随形入势，创造力强，所以容易能生万法，其作品自然也会有很多是以人为本的内容，成功概率较高。一个欲望横生，心身疲备的人，则容易心手不畅，思维杂乱，作品逻辑性混乱，主题不明显，表现得不自然。

1046、主观唯心主义哲学家贝克莱有一句非常著名的话：“存在就是被感知”。很多唯物主义者都参与批判这句话。理由很简单，就是很多事物虽然人们没有感觉到它，但它是客观存在着的。这当然没错，这是很多人公认的道理。问题是，具体的人，如果对某一特定的事物，对它一点点的真实感觉都没有，连知道它的一点点信息的感觉都没有，又怎样能要求这个人承认这特定事物的存在呢？所以，存在与感觉、感觉与承认、承认与审美、存在与承认、存在与审美、感觉与审美之间有着多层次、多方面的辩证关系，不同角度会有不同的结论，应善于互换位置观察、思考，才能比较完整、完美地审美。

1047、人格教育的缺失，是教育方面的根基缺失，也是每个人接受教育的根本缺失。

1048、正当的审美渠道不通畅，甚至被封杀，就会迫旺了非正式的审美渠道。

1049、优秀人格的养成，可以说是一个“大系统工程”，从小就要开始，从哪里入门？怎样才算养成？都不是一件简单的事，须用心统筹并修炼，来不得一点马虎。

1050、成功的艺术家常常有一个基本特点，他们的作品具有个性化的符号，展现于世，并留在人们的记忆中。看到、听到、嗅到、尝到、触摸到等等任何一种方式与这些作品沟通，不用看这些作品注明谁是作者，人们都会知道作者是谁。

1051、城市的规划者、建设者、管理者、决策者应清晰知道城市的始点、原点、中心点、中轴线、城市的主题、基调、色彩……；并使诸要素和谐统一。如果这些人对这些问题都完全不知、不懂，城市就会杂乱无章，很难美好。

1052、唐朝刘知幾提出的：“不虚美、不隐恶”；“体质素美”；“文而不丽，质而非野”；“文约而事丰”。相当于当代人说的：简约、真实、信息量大、质朴的文风。

1053、有些专家认为只有人类的脸部才有喜的表情。我带着这个命题到“长隆动物世界”进行认真观察，发现大象、猩猩等高级动物中，它们的眼神有喜怒的表情。这很有可能是生命进化到有人类的喜的面部表情的一个重要过渡阶段，先从眼睛出现喜的表情，然后再出现整个脸部都有喜的表情。

1054、过去的选择，不等于是现在的选择，现在的选择不等于是将来的选择。这是认识审美问题的关键。因为兴趣会改变，因为审美会疲劳，因为事物在发展……。选择，永远都是在比较中进行。你不发展，你落后于人们的需要，人们就不再选择你。曾经是历史的选择，不等于是现在人们的选择。只有满足当下人们的需要，并是多种需要或多个同类需要中相对最优的，才能形成现在人们对其的选择。所以说，真正的美学，是四十二维时空的美学。

（待续）

作者：yankuaizi 在艺术鉴赏发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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