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主题: 破制度千秋之暗，疗灵魂一代之饥！（新稿）

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破制度千秋之暗，疗灵魂一代之饥！（新稿）

东海一枭2
[博客]

警告次数: 1

头衔: 海归准将
声望: 教授

加入时间: 2006/09/21
文章: 1398

海归分: 164915

标题: 破制度千秋之暗，疗灵魂一代之饥！（新稿） (1301 reads) 时间: 2009-1-31 周六, 14:23

作者：东海一枭2 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

破制度千秋之暗，疗灵魂一代之饥！（新稿）
一
我曾以八个字自我画像：腹中有物，目中无人。

自由人士大多一味推崇迷恋西方，眼里除了民主或者基教再没有别的，对中华文化纵有一定了解，也是肤浅得可笑或错误得可怜，或者误把民主自由以及上帝信仰当作最高真理。在我看来，那都是缺乏文化根基的表现。

民主当然是好东西，但它作为社会政治制度并不能为个体的安身立命提供内在栖居。相反，民主的实现有赖于知识分子、先锋人士首先奠定内在道德根基，只有自立自达，才能更好地立人达人。

一些自由派文人唯洋是崇，把马克斯-韦伯挂在嘴巴上，奉之为社会分析科学无人能及的大师，未免可怜。马克斯-韦伯对儒学和中华文化的理解至为肤浅。他关于儒佛伦理与资本主义不兼容的论证早已被日本、香港、新州、台湾和“亚洲四小龙”的社会发展现实所证伪。

现当代西方学者绝大多数对中国的历史及文明发展的路径缺乏深入了解和理解，他们从欧洲中心、西方文化的标准出发，对具有浓厚东方特色的儒释道文化的评价既不公允，理解又极浅薄，原是意料中事。可悲的是很多中国自由派大侠对中华文化亦一无所知或所知有限，虽勇猛攻儒，所发之言毫无学术思想含量，比马克斯-韦伯辈更为肤浅。

二
到目前为止，儒家群体更不足道，花拳绣腿假冒伪劣占了多数。蒋庆与杜维明两家算是有点实力真货的。然杜记公司远在海外，疏离于中国的现实，用学院语言把本来富有实践性的儒学重重叠叠包装成了书斋里的摆设品；蒋记公司从公羊学那里找到了不少外王宝藏，把原儒关于政治和制度的学说经营得红红火火，可惜眼界欠宽欠新，有食古不化之倾向。

例如，蒋庆说一人一票的普选制民主是“形式上的平等掩盖了实质上的不平等”，孔子一人应该有一万票”云云，错谬之极。我承认，孔子具有从政的丰富经验，在对政治的判断以及治理国家的问题上，在选出什么样的人能治理好国家上，绝对比18岁的小青年更有智慧，更有经验，更有判断力。但是，孔子如果复生于今，参加民主普选，完全可以通过宣传施政纲领、措施而赢得民众对自己或某人的支持，从而把一票变成一万乃至十万百万千万票。他没有必要也不应该搞特殊化。蒋庆其余问题，我已在《“蒋家儒学”的几大认识误区》予以深入批判，不赘。

宋程子朱子戒门人勿读佛经与蒋庆主张“孔子一人应该有一万票。”其实都是欠缺文化自信的表现。面对其它任何学说和信仰，儒家应该也完全可以出之以堂堂仁师，正正义旗，何须防范躲避或者凭搞“特殊化”取胜？程朱们自信不足、蒋庆辈规模欠宏的内在原因，是对儒学精义尚有一间未达耳。儒学乃是“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”、“裁成天地之道，辅相万物之宜”（《易》）、“参赞天地之化育”（《中庸》）的大道，具有至高无上的真理度。

只可惜千百年来，由于君主专制愈后愈严，儒家因专制的玷污、特权的摧残而蒙尘涂垢。目前儒家最需要的是自由的平台----宣传的自由、实践的自由、传道授业解惑的自由。儒家不怕反，不怕骂，不怕辨，更不怕歪曲污蔑，怕只怕扼住喉咙发不出声音，或者发出的是经过重重遮蔽、改造的小儒伪儒之声！

只要有一片自由的土壤，还儒学之真面目，复儒家之真精神，它自然会潜移默化深入人心，开物成务化我中华。所以，协同自由主义、共建自由社会，才是儒家的当务之急啊。

儒家曾不得不依附于君主专制开展政治实践，这是历史的局限和儒家的无奈。但历史已跨入二十一世纪的时候，儒家要做是主动追求思想自由、积极建设制度文明，而不是乞求特权的荫庇。古今中外无数事实说明，任何学说一受特权荫庇，必受玷污。

三
不论是自由派还是儒家，或有知识无见识，或有见识无卓识，或有卓识无胆识，或有胆识无智慧，极少数人有一定的学识智慧道德，却又执德不弘信道不笃，根基不牢无足轻重。当今中国，真正把握了中西文化的大根大本而有能力代表中华文化者，舍我其谁！

日前作《幽居写怀》一诗，颔联曰：燃灯祈破千秋暗，煮字思疗一代饥。（肉体之饥不是病，灵魂之饥则是病，故下一疗字。诗人用字，每有深意，不可滑过）。粗粗读之，似有大言炎炎之嫌，在我不过实话实说而已。并非我知识有多么渊博，而我抓住了最根本的东西。

名士、辩士、才士、狂士、雅士、侠士乃至国士之类称呼，皆非我所喜。我的理想是天下士---当然，这是自许，在历史上具体地位如何，或者有没有地位，任之可也。至于目前所谓的学术界思想界认不认可，更不关我事。文化野心不是政治理想，不需要凡夫俗子的认可支持。

不过我相信，别看现在那个门这个派怎么热怎么火，东海派才是最长远恒久的，因为东海是把古今中外真正的文化精华融汇贯通起来，证之以广大光明的自心。从历史的高度看，没有人能够抗拒真正优秀先进的文化。

相对于当代中国各门各派专家学者而言（不仅仅相对于掌握学术权柄的主流文人而已），论见识、学问、思想、理想、胆魄、智慧等等，我不敢自轻。但是，相对于我自己来说，万里长征才刚刚迈出第一步。此前乃至此后相当一段时间，重点是宣传民主自由，解决当下制度问题。就象孔子晚年才作《春秋》一样，我融会古今、贯通中西的真正传世大作还没动笔呢。

我说过，现代专制是暂时性的现象，中华文化却是恒久流传的。作为一个以大文化人自居的有志者，不仅应树一代士风，更要开千古文运，在继承的基础上创造性地重建中华文化，重塑中华文明真善美的辉煌，这是我魂绕梦牵的理想，义不容辞的责任和使命！

四
民主制度是王道政治多重合法性的基础之一，王道政治又是孔孟之道“外王”一翼，作为“内圣”一翼的心性之学则是更加重要的一翼，也是世人安身立命的要道。

在心性之学方面，儒释道各有所长，西方哲学也有可资参考的地方。在各取所长方面，当代新儒家如熊十力、牟宗三等已经做了一些工作，但还远远不够，还有待于进一步全方面多层次地融会贯通。为此，我有责任和义务进一步默察之、实究之、证真之，并把我所证知的“道”指给世人和后人看，让更多的人找到立身之本和回家之路。此乃明吉凶，昭大道，立人极，安万世之大业也。

每见世人把垃圾当宝物，把自己当垃圾，在欲望的鞭子下浮皮潦草地活着，恣意地挥霍着自己、浪费了人生，总不由得悲悯忧伤不能自已。人的生命是所有生命中最珍贵的，是造化的奇迹，人应该活得真实、高大而光辉呀。

志在万物之上、千秋之外者，志在发乾坤之大密、立人世之大基者，岂肯博一时之权、逐一时之利、图一时之名？故个人对于财富、权力比较淡泊，对于炒作、作秀更无兴趣。志于道，据于德，依于仁，游于艺，每天要看书、思考、静坐、写作，连喝酒娱乐游水玩山的时间都尽量压缩了，哪有多余的时间精力去过问个人的闲杂琐事？

人不知而不愠，但我也不会刻意避名，特别是在目前这种严封密锁的情况下，扩大自己的影响，可以让更多的国人接受思想和文化的启蒙，有何不好？对于批评和质疑，我更欢迎。岂有真人怕批评，岂有真理怕质疑？那是对东海之道最好的反向宣传呢。

我言必由衷，心自有根，根本坚立，不因外界境况如何、不会因他力援助之有无而有所更变。近年来，常有一种时不我待之感促使我疯狂地发言，争取尽量多地留下一些声音，供广大同道和后人参考。言者，酒之糟泊而已，但非糟泊无以得酒也。如有人能借我文字而悟入真道，便是借糟泊之助而感知酒之美味了。

五
曾有人戏问我有什么背景和后台，我笑道：最强硬的后台就是我自己，最深远的背景就是中华文化特别是儒家文化。孔孟之道给了我内在的力量，历代圣贤英烈之士，都是我的榜样！《礼记儒行》曰：

“儒有今人与居,古人与稽，今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者”。

意为：有一种儒者，虽与时人共处，志向却与古人契合。他在今时的行为，可为后世楷模。如生不逢时，主上不伸援，下民不推举，谗佞谄媚之人，结党而危害之。他的身体虽可能遭害，志向却不可动摇。虽处危难之中，日常生活、行为始终伸张素志而不移，并且不忘百姓疾苦。

古时儒者的忧患信念有如此者，超过后世和今世众多儒者远矣。东海不敢不以之自勉，并自信人世间再没有什么能够迷惑心智、恐惧心灵、移屈意志、动摇根本。至于读书求知如得化功大法般海纳百川纵横无碍，犹其小焉者也。

我言所当言，言发于衷，一切都是是我居仁由义、求仁得仁的践履。可以在网络上封锁我，也可以从肉体上软禁我，却休想动摇枭心。有一天自由发一天言，发不了言，那就无可奈何而安之若命好了。说透了也无所谓幸不幸，“默然自识自肯，得大安稳，受用自在”（熊十力言），无入而不自得，就算“入”的是黑狱，相信一样“自得”。外在之条件好坏、境遇自不自由，不影响内在之大自由也。

这篇小文不够谦虚，因现在的情形局势不是我表现谦德的时候。上弗援，下弗推，天下滔滔，虎视耽耽，我所倚恃者，自我而已，故不敢不自重、不敢不自贵也！用孟子的话说，吾岂卖狂也哉，我不得已也，我不得已也！

孔子平时谦谨恭让，但“子畏于匡”时，他真实的自信就挥发出来了，曰：文王既没，文不在兹乎？东海现在“畏”于中国，为了破制度千秋之暗，疗灵魂一代之饥，遂不能不挟践履之实功夫、发内心之大自信、显吾儒之真精神、立人道之大尊严，以期示范志士，共挽狂澜！
2006-8-5

作者：东海一枭2 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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