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主题: 百思不得其解的一件事等（东海随笔七则）

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百思不得其解的一件事等（东海随笔七则）

东海一枭2
[博客]

警告次数: 1

头衔: 海归准将
声望: 教授

加入时间: 2006/09/21
文章: 1398

海归分: 164915

标题: 百思不得其解的一件事等（东海随笔七则） (1189 reads) 时间: 2009-2-21 周六, 11:02

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

百思不得其解的一件事等（东海随笔七则）

《人之初性相近》
或问：孔子讲性相近，东海讲良知本性人人相同，相互虽不矛盾，终究不一致。
答曰：完全一致。《三字经》开头就说：“人之初，性本善；性相近，习相远。”将孔孟的思想都概括了。这里的“性”指先天本性，“习”指后天习性，包括教育与社会环境的影响。

根据佛教的观点，习性由多生累劫而来，并非纯由后天形成。故与生俱来的性并非纯粹的本性，其中杂含着多生累劫形成的某些习性。所以，人之初，尽管性相近，并非全相同。事实确是如此，例如，孩童的德性、智力、素质是不完全相同的，有些天生的比较善良、智慧，有些人则比较凶恶、愚痴，这就是先天的差异了。孔子也承认人有上智下愚之别。

用佛教的话说，人的根器天生是不同的。植物之根能生长枝干花叶，器物能容物，然所生所容有大小多寡不同。根器好的，大根器的人，修道能力高，容易有成就，并适合修“高级”的道。大日经疏九曰：“略说法有四种，谓三乘及秘密乘，虽不应吝惜，然应观众生，量其根器，而后与之。”佛在世的时候，曾经预先受记说：“震旦多大乘根器”。唐李华《润州鹤林寺故径山大师碑铭》：“群生根器，各各不同，唯最上乘，摄而归一。”

根器从轮回产生。东海原则上认同轮回说，认为人人本性相同而平等，但习性千殊万异，某些习性也是“先天”的、即前生、多生而来的。就某一期生命而言，人之初，性相近而不相同，完全正确。

其实，关于“性”，孔子谈得不多，孟子才有所深入并由此形成中国古代哲学中的一个重要范畴：性善论。关此，东海已有大量阐说，不赘。2009-2-19

《天下之大，无傻不有》
2003、12、4作一诗《昨夜做一怪梦，梦中逐日不得，化身为朝日，醒而成诗》：

朝朝无故剑眉颦，屡被山妻笑杞人。
世尽贪权偏好道，人皆追富独求仁。
忍看赤子成囚犯，怕见神州起战尘。
昨夜飞天新日起，祥光一发万山春。

与一位写诗友共饮，他谈起此诗，笑道：你不就是梦想有朝一日坐龙庭么？我哈哈大笑，称他奇人，意谓天下之大，无奇不无、无傻不有。对于这类可笑的误会，东海一向是不屑“澄清”的。

该诗友不知道我的大笑乃智力歧视症的发作，还以为猜中了我的心事呢，洋洋得意起来，我继续调侃他：将来我坐了龙庭，你来当宰相吧，他忙摇头说不敢不敢，匆匆告辞，生怕成了东海同党被捉将官里去断送老头皮似的。

很多人奉行利己主义的人生哲学并以之为真理。无利不起早，起早必有利，冒险必有所图。在他们眼里，东海干冒奇险大反特权，不是为了自己出名和抢权是什么？

今天在凯迪《答九狮山民网友》诗后，见到一则跟帖，与那位诗友所“料”异曲同工，只不过更“具体化”、更离谱了，不仅瞎眼，而且妄断，录此博后人一笑吧。这个叫小哈的诗人写道：

“老枭有一个幻觉，总以为有朝一日他可坐龙庭，叫全国人民口服心服。网上吹捧他的，或已都封官拜爵了，一色的丞相、将军，开府仪同三司，中书门下平章。听说正宫娘娘尚未觅得，一旦车服备齐，就升朝了。都是水浒、三国、西游记害的。估计还读了一些谶纬图箓，加上佛家的一点顿悟之书，如坛经之类。其实，枭哥的年纪不小，想猛然一下子把事业做到天上，的确是太晚了，也太离谱了。”
傻到如此地步，“也太离谱了”，哈。
2009-2-18

《百思不得其解的一件事》
尽管东海只重“道援”，而且时间精力贫困之至，但偶尔有选择地“手援”也是勉不了的。一位老乡被广西一家公司“集资”（带有诈骗性质）“集”走了数万元，多次要我帮忙追回。我想此事应该不难，遂爽快答应，请那位老乡将详细经过及相关情况写清楚。然老乡只给了一份《还款承诺书》，上面仅有还款承诺及公司名。多次向他索取被“集资”经过以及该公司详细地址、相关责任人、联系人名字及电话，皆吱唔以对。

本来，要我帮助，就该实在点，有个基本信任和尊重，以免自误和相互浪费。这位老乡从事过法律工作，不是完全无知的乡里人，何以如此，百思不得其解。不至于是借此考考我的“本事”或故意增添我和我的朋友的“劳动”吧，那太不合常理了。我想老乡可能是别有顾虑，不肯直言罢了。

但想有了公司名称，不难请人查出其它情况。然转托一位朋友时，朋友一口回绝并劝我：“你那位老乡为啥将相关情况对你‘保密’，居心何在，不猜也罢，至少没诚心。”东海无权无势，答应什么事，多是要转托朋友出面的，朋友如不肯帮忙，我不能勉强更无权下令，只得罢了。2008-11-26

《佛门中人不象样》
几年来闲逛佛网佛坛，难得见到一个象样的佛徒，想起明代高僧憨山老人在《论行本》一文中的段话，感喟不已。憨山曰：

“嗟乎。吾人为佛弟子。不知吾佛之心。处人间世。不知人伦之事。与之论佛法。则笼统真如。颟顸佛性。与之论世法。则触事面墙。几如昧。与之论教乘。则曰枝叶耳。不足尚也。与之言六度。则曰。菩萨之行。非吾所敢为也。与之言四谛。则曰。彼小乘耳。不足为也。与之言四禅八定。则曰。彼外道所习耳。何足齿也。与之言人道。则茫不知君臣父子之分。仁义礼智之行也。”

原来，憨山时代，佛门中人就不象样，“茫不知君臣父子之分。仁义礼智之行”，现在只不过变本加厉、更不象样耳。2009-2-18

《“不是心，不是佛，不是物”》
东海《良知主义》曰：良知非心非物、亦心亦物、心物一元，它不是意识与物质，但它兼具意识与物质的性质。有人责难：“唯物论与唯心论亦即精神与物质是宇宙中最基本的两大要素，既非物质也非意识那岂非什么也不是？岂非自相矛盾？”这让我想起明莲池大师的一则随笔《诸缘尽废》：

“杰峰愚禅师，初参古鎅石门。佩受法语，昼夜兀坐，不契。后参止严，举不是心，不是佛，不是物。愈疑乃诸缘尽废，寝食俱不觉知，如气绝者。一夕坐至夜分，闻邻僧咏证道歌云，不除妄想。不求真，豁然如释重负。有夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红之句。”（莲池《竹窗随笔-禅关策进》）。

止严禅师所举、杰峰愚禅师所参的真如佛性，相当于儒家的良知仁性。它“不是心，不是佛，不是物”，它不是感官可以把握的自然事实，在一定的历史阶段，也无法依靠科学去证明，在一定程度上有赖于人的悟性，即牟宗三所说的“智的直觉”（同时，智慧的提升、“智的直觉”的获得又有赖于内在修养的提高和道德实践的深入），缺乏一定的“智的直觉”者，对此“不是心，不是佛，不是物”之“物”是难以理解和悟入的。2009-2-18

《小游“八桂田园”》
偷得浮生半日闲，一家三口来到位于绿城边缘的“八桂田园”-----广西现代农业技术展示中心游玩。这是集观光农业、休闲、娱乐、科普教育、无公害果蔬、餐饮于一体的综合性农业旅游示范园，是“全国农业科普示范基地”、 “全国农村科普示范基地”、“广西无公害蔬菜生产基地”、“广西青少年科普教育基地”和“广西农业职业技术学院教学基地”。

下地采摘了几袋草莓、青瓜、大枣等水果。风清天蓝，阳光嘹亮，丛林送绿，桃花漾红，只感觉天地间一片和气熏然又生机勃然，令人欢喜。

在田园间的小道上，乍行乍止，不由得想起“道”字。在中华文化中，道是宇宙的本体和万物白来源。按字源讲，“道”字从“辵”部，辵部的上半部“彡”同“彳”，是人的腿脚，下面“止”有可控、能止的意思，同时“止”又有根基之含意。

仅看“道”字，由首和走之旁组成。首者头也，代表意识、思想、言论等；走者行也，象征行为、行径、行动。求道之人，必须言行不二，得道之士，自然知行合一。同时，首，首出庶物，有最高之义，走，离不开脚，脚踏实地，说明道是至高无上而不离脚下的。

这算是今天出游的一点小小感悟吧。2009-2-15

《人海已枯，性海何存》
世人常常分不清儒佛之异同，不是苟异，就是苟同。有人认为，修菩提道的则积极入世，发菩提心，大慈悲心，拔众生之苦，这与儒家的积极入世没有实质区别。
实则“实质区别”大了。

佛教以人海为苦海、生死海，拔众生之苦，“修菩提道的则积极入世，发菩提心，大慈悲心，拔众生之苦”，是为了让更多的人、让众生产生厌离心。熊十力师指出：

“佛之教，欲众生芝趣性海是也。而发心必厌生死海，即厌世间而求出离，则人海已枯，性海何存乎？儒者之道，不呵人海为生死海，乃即于人海而见性海，故曰道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”2009-2-14
东海老人
首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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