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主题: [原创]美学心得(第一百0七集) 罗国正
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作者 [原创]美学心得(第一百0七集) 罗国正   
yankuaizi
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头衔: 海归上校

头衔: 海归上校
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加入时间: 2007/08/09
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文章标题: [原创]美学心得(第一百0七集) 罗国正 (2219 reads)      时间: 2013-2-28 周四, 14:32   

作者:yankuaizi艺术鉴赏 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

美学心得(第一百0七集)

罗国正

(2013年2月)



1790、中国古人,将宇宙万物、世间一切事物,分为无极、太极、阴阳、五行、八卦,并知道它们无论内在还是外在之间都存在着对立统一、相生相克的辩证的互动发展的关系。这已初具有本体论、认识论、方法论、系统论的较完美的雏形。对事物的动态结构作出定性分类,把握好分寸地趋吉避凶,这已具有辩证法、战略学、美学的意义。正因为中国古人有了这些认识,精神上比一切生命优秀,使中华文明在人类的古代具有先进性。举个例子说明一下,水对于所有的生命非常重要,生命趋近水而生。按五行相生相克的理论,水与火是不相容的,相克的,通常的原理是:利于水者必不利于火,因此,所有生命都畏惧火,触火非死则伤,而人类就可以将水能生的反面——火,转死伤为利生,有效掌控火,使火能象水一样,成为人类可利用的一种生生不息的力量。能够辩证地、有效地利用反面的、对立的力量,化消极因素成为积极的因素,这是生命产生质的飞跃的标志,这是使人类比其它生命进入更高境界的关键,使人类从只能被动地适应自然进入自信地创造美好生活的新里程。能将正反两面的力量都为人类所利用,这本身就具有极其深刻的美学意义,这美学意义包含着美学原理,深化人类对美与丑的理解,也为艺术创作、审美、鉴赏提供了创作原则和方法,以上所讲的,对人们如何产生美感、通过正确调整心态来感受、创造美好生活等提供了众多的启示。



1791、严羽认为作诗有四忌:“语忌直,意忌浅,脉忌露,味忌短。”古典主义的诗人基本上按着这种思路作诗的,爱古诗的人,也按此来对古诗审美。我以为很多(不等于所有)写得好的新诗都没有出现四忌的问题。

严羽对于作诗,还有很多见解,例如:

(1)“以诗识为主”;“惟在兴趣”。“不涉理路,不落言筌。”

(2)“言有尽而意无穷”,“诗道亦在妙语”。

(3)“酝酿胸中,久之自然悟入”,“无迹可寻”。

严羽对诗的这些见解,值得人们参考、学习。



1792、赵孟坚认为好书要“法度端严中,萧散为胜”。既有庙堂之大气,又有神仙之飘逸,这是很多封建统治者和儒生的梦,也是古典书法作品的一种风格。寒士没有长期在庙堂之上熏陶,又没有丰裕的条件过着神仙般的生活,笔墨的线条很少这些信息,反而写出“瘦硬见精神”为多。



1793、包恢主张诗要“主乎理”,“尚乎志”,“贵乎真”。这当然已经说出了诗的重要之处,但仅仅是这样,还未具有“诗的个性”。接着包恢补充说:“境触其目,情动于中,或叹或歌,或兴或赋,一取而寓之于诗,则诗亦如之,是曰真实”;“诗多自胸中流出”;“无古书则有真诗”。包恢强调诗要真情实感的流露。作诗需要平时有深厚的积累,遇到触景生情的契机,结合自己内外的实际来将心中的内涵按诗的形式,灵活、艺术地组合,能这样,有强烈作诗欲望的人,就很易会“诗多自胸中流出”了。



1794、刘克庄认为:“诗之体格有古律之变,人之情性无今昔之异”。对!艺术形式、表达方式在不断地演变,其核心的灵魂还是——人格。刘克庄强调:“忧时原是诗人职”,“诗之不可为禅”。在中国古代很多诗人都是官,或将要“学而忧则仕”,以天下为已任,入世忧时,合理!而不入世、不做官,又信佛的人,则“诗可为禅”。刘克庄以祖荫入仕,以龙图阁学士致仕。他认为齐梁之弊是“赏好不出月露,气骨不脱脂粉”,政治上主张收复北方失地。所以,如果站在刘克庄的立场,他的话有道理;站在禅师的角度,则以禅入诗,以诗入禅,诗禅相得益彰。

刘克庄主张画尚“淡毫轻墨,高雅超诣”。我们可以试想一下,一个苦读经史,大志作为,入朝经世致用、公务繁忙的人,回到曲径通幽的家,需要怡养精神,恢复体能时,家中挂的画如果不是“淡毫轻墨”,而是具有强烈的刺激,象红大洋葱加茄浆爆牛肉那样的图画,于环境,于身心,能协调吗?



1795、陈郁主张画人物要“写其形,必传其神”,“传其神,必写其心”。如果依次为形、神、心,就象审美者对作品进行审美的一种程序,也像创作者已构思好后,从开始动笔到画作完成的程序。按我画人物的经验,如果从构思算作开始,到作品的完成,其程序则相反,是:心、神、形。很多名演员接过剧本,打算非常认真演好自己的角色时,从作好充分准备开始,到演出成功,也常是:心、神、形。所以,要清晰理解陈郁这句话,可用正反两个程序。陈郁对画家提出很高要求:“胸次广”、“识见高”,“笔下流出,间不容发”。当我们读到很多伟大画家的传记时,都可以知道,这些画家都是哲学家、美学家、旅行家、……,多才多艺,符合陈郁所讲的标准。



1796、郝经注重人的本体、创作主体、审美主体的内在修炼、内在所包含的修养,并由此而提出了“内游”说:“持心御气,明正精一,游于内而不滞于内,应于外而不逐于外”。有人不赞成郝经这观点,但我认为,从以人为本的角度看,郝经这句话是合理的。现在的问题主要有两个:第一,很多人没有真切明白郝经的意思,就更谈不上用来实践了。第二,已真切明白和确信郝经这话的意思,但没有条件实践郝经这话。

郝经认为:“理致夫道,法工夫技”,“有理则有法”,“理,文之本也;法,文之末也”。郝经对于理、道、法、技、本、末、文之间的关系只知其一,不知其二、其三、……,这里有点深奥,我举一方面的例子来说明一下,例如:《金刚经》是主要讲理,而《般若波罗密多心经》(以下简称《心经》)主要讲具体修持的法,《金刚经》是以理为文之本,《心经》是以法为文之本,如果不按《心经》所讲的法去修,则难明其说,难明其说则对《金刚经》的理也只能是似懂非懂。又如:按我的肤浅的理解和体验认为,禅宗与密宗相比,禅宗相对强调理,密宗相对强调法。如果人处于健康的状况下,按禅宗的指导,按诸恶勿作的理来行,健康状况能很好地保持,甚至会更良好,修法可能也是自讨徒劳(这是指只追求健康而言),禅宗对身体健康的效果是渐进的。密宗则按法来行,效果立即明显,但很难遇到大师“灌顶”授法。如果某人遇上目前医院宣布不治的急症,我以为按禅宗的来修,难以立即解决问题,若遇上大师得密法即练,得救可能性很大。其实,这里的禅宗和密宗的理是一样,得理未必得法,得法虽然已明大道理,但要解释透这法在人体中所产生的作用对于很多学科也是难题,非一日之功可通其理(有兴趣者,可在网上查找我著的《论心法》作辅助阅读)。从以上可知,郝经对理、道、法、技等关系还未完全吃得透。其实文学、艺术也存在着本、末、道、理、法、技、文之间的关系。没有一项是绝对孤立地存在着,而是举一而七具,只是什么时候,以什么为中心任务。讲理时已包含法,也存在着道和技等,只是主要为了讲理时,理为重,其它轻了。讲法时,已包含理,也有道和技等,法为重,其它轻了。所以,作为一个审美者,一定要清楚创作主体将作品的重点放在什么地方。

“持心御气,明正精一,游于内而不滞于内,应于外而不逐于外。”从以人为本的角度看,是有理的,问题如何创造条件践行,而具体践行也有很多的法,儒、释、道都有法,你行哪一家呢?或三家皆修呢?单就佛家而言,就有很多宗都可以践行。可谓条条大路通罗马。据我所知,除了儒、释、道之外,还有其它的方法可以达到此目标,其中包括武术、艺术的途径等。你有本事也可以创造一套方法出来,实现目标。如果是好的方法,目标还是那个——以人为本、完美的人格。



1797、理重心明,法重致用。理重心得,法重实得。心得也可属实得。实得也自然带有心得。



1798、理法可互通。



1799、理法合一。道、理、法合一。道、理、法、技合一。道、理、法、技、文合在人格上。



1800、得理法,即得道。得理、法,即得善因,行则得善果,善果之中最大的果,是得道。有完美的人格,其它的果则由际遇不同而所获不同。凡得道者,都有完美的人格。凡有完美的人格者,必得道。



1801、得最高大道者,就是天人合一的人格。

(待续)

美学心得(第一百0六集) 罗国正
https://club.dayoo.com/forum.php?mod=viewthread&tid=173534258&fromuid=1000416

美学心得(第一百0四集) 罗国正
https://club.dayoo.com/view-173535172-1-1.html

作者:yankuaizi艺术鉴赏 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com




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