海归论坛 :: 阅读主题 - 资料备查：《相人術》—

论坛首页 | 排行榜 | 在线私聊 | 专题 | 版规 | 搜索 | RSS | 注册 | 活动日历


主题: 资料备查：《相人術》——算命基础知识（转贴）

海归论坛首页 -> 海归茶馆焦点讨论 | 精华区 | 嘉宾沙龙 | 白领丽人沙龙

分屏

表形显示

阅读上一个主题 :: 阅读下一个主题

作者

资料备查：《相人術》——算命基础知识（转贴）

安普若
[博客]
[个人文集]

头衔: 海归元勋
声望: 大师
性别: 性别:男

加入时间: 2004/02/21
文章: 26038
来自: 中国美国的飞机上
海归分: 4196257

标题: 资料备查：《相人術》——算命基础知识（转贴） (4777 reads) 时间: 2006-2-03 周五, 06:11

作者：安普若 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

相人術

[命运]
一般简称为命。包括命和运两方面的内容。命，即命禄，指人一生中的吉凶祸福、寿夭贵贱等；运，即运气，指人在短期内的际遇。在命理学中，命与运犹船与水。命好运厄，似逆水行舟，难以致远；运佳命蹇，似破船顺流，虽可日行千里，则难免倾覆之灾。故术士中流传着"有命无运，美中不足，有运无命，困顿夭折"的说法。古人一般都相信人有不同的命运，但在不同的历史时期里，人们对命运的含义理解有所不同。《滴天髓阐微•孙序》曰："命理之学，由来久矣。古之言命者，简而赅，庖犪曰'正命'，仲尼曰'天命'，老聃曰'复命'。类皆得之于天，赋之于人者。"即是孔子、老子及其以前人们所言之命，主要指"天命"，认为"生死有命，富贵在天"。先秦诸子中，孟子、庄子、列子等也都持有与此大致相同的天命观。汉代命由天定的观念仍然流行，如扬雄《法言》云："命者天之命也，非人为也。"但同时也滋生出新的命运观念。思想家王充不信鬼神而信命运。《论衡•偶会篇》云："命，吉凶之主也。"但他不再坚信神秘莫测的上天是人之命运的主宰，而认为命乃"自然之道，适偶之数"，"人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小之所授也。"即是说人的命运佳厄主要取决于出生时值岁的星象。后来，以上两种命运观念同时流布传衍，都产生过深远的影响。然而无论是天命观还是星命论都坚信人有不同的命运。正是这种认识给算命风习的起源和发展奠定了思想基础。如王充关于星命之说的理论就直接成为五星算命术的理论依据。古人也有少数不信命者，如先秦诸子中的墨子就着有《非命篇》，专门驳斥"执有命者之言"。唐代吕才《禄命篇》也对信命之说提出过质疑。唐之后的笔记小说中亦有不少反映算命失验，揭露江湖术士"矫言祸福，以规人财"的作品。不过，总体而论，古人中信命者居多。

[星命学]
研究星命术的学说。简称命学。古人认为人的命运与其降生时星辰的位置、运行等情况有关，故以人之始生年、月、日、时配以天干地支，按天星运数来推算人的禄命，即星命术。星命术的产生自古人相信人有不同的命运开始。出土的甲骨卜辞、彝器铭文多次出现"爰(受)命于天"的刻辞。说明早在春秋之前天命观就已流行。先秦诸子大都信命。孔子《论语•颜渊》即有"死生有命，富贵在天"的名言。孟子、庄子、列子等也都有与此类似的信命之说。这种思想发展到汉代更加深入人心，连不信鬼神的思想家王充也笃信命理。信命观念的流传为星命术的产生与发展奠定了思想基础。同时，阴阳五行学说的产生与发展以及占卜、看相、堪舆等术数的盛行也为星命术的产生准备了条件。《史记•司马季主传》云："夫卜者多言夸言以得人情，虚高人禄命以说人志。"《汉书•艺文世》亦云："星命之说，汉有太乙星于等书推数，引以论凶吉。"可见推算个人命禄的星命之术在汉代已经产生。不过从现有数据来看，从汉至六朝时期，人们推命的方法还比较简单，至此，星命术还未成为一门系统的学说。星命学正式诞生在唐代。约在六朝后期，形成一种根据星象历法来推人命禄的五星推命术。此术在唐时流行，并伴之以复杂的命理之说。在六朝后期五星推命术开始流行的同时，又有一种以中国传统的阴阳五行学说为根据的时辰推命术发展起来。至唐，命理学家李虚中将此术系统化、理论化，使之成为一门"以人之始生年、月、日所值时辰天干，相生盛衰死相王斟酌，推人寿夭贵贱利不利"的命学术数。后世多以李虚中为时辰推命术的真正开创者，以他的命学理论为星命学正式诞生的标志。然而李虚中虽有著述，却未见传世。后人考证旧题其注《命书》三卷亦为宋人假托。宋初，徐子平着《珞碌子三命消息赋注》，将李虚中以始生年、月、日推算命禄的方法发展为以年、月、日、时配合干支，合为"八字"来推衍吉凶祸福。其所创八字推命之术较前更重于五行推算，方法亦更精密，对后世影响十分深远。故后世多称"八字"推命之术为子平术，并以八字推命的行世为星命学走向成熟的标志。自徐子平后，星命术世代传衍，广为流播，致力于命学研究者代不绝人，命理著述可谓汗牛充栋。然而历代命学著作，大都术语堆砌，语意玄奥，难诵难解。比较而言，托名宋徐大升的《渊海子平》，明万育吾的《三命通会》，清陈素庵的《谪天髓辑要》等较为浅近通达，多为后世所本。

[星命术]
俗称算命术，泛指各种推算个人命运的术数。古人好言命禄。《史记•司马季主传》云："夫卜者多言夸言以得人情，虚高人禄命以说人志。"《汉书•艺文志》亦云："星命之说，汉有太乙星子等书推数，行以论凶吉。"从现有资料来看，两汉及魏晋六朝时期人们主要根据《易》理布卦和生日所值星象来推人命禄，方法比较简单。约在六朝后期，形成了一种根据星象、历法来推人命禄的五星推命术。此术奉"生尧之丙丁，至唐犹存"的张果老为先师，故又称"果老术"。其所言五星，并非仅指金星；木星、水星、火星、土星，而代指与星象推命相涉的整个天文系统。主要根据日月星辰的生克制化之理，赋予不同星象以种种神煞命局的意义，按人出生时星辰所在位置推算人的命运休咎。此术于隋唐时颇为盛行，至今民间亦有流传。六朝后期五星推命术流行的同时，又有一种以中国传统的阴阳五行学说为根据的时辰推命术发展起来。始称"三命术"。主要依据不同时辰里所生之人禀受阴阳之气的情况来测断人的贵贱祸福。经过唐代李虚中、宋代徐子平的努力，将"三命术"发展为一门以人之始生年、月、日、时四柱干支合为八字来推衍吉凶祸福的命学术数，世人称其为子平术。自此，五星术和子平术便成为中国星命术的两大主要流派。由于子平术方便易懂，自其产生之后便较前者更为流行。后来随着星命术的兴盛与传播，术士们还把《易》学、河洛之学、佛道之理等结合五星术与子平术，创造出五花八门的新推命术。如皇极先天数、范围数、成数大定、紫微斗数、八卦推命、九宫八卦遁法、功过格、扑地虎、两会钳……凡此种种，难以尽述。然而，其影响皆不及以八字论命的子平术，当今民间术士所本，仍多为子平术。

[命士]
依据星命术推算人之命运者。亦称星士、星命家、俗称算命先生。中国星命术肇始于汉代，初时多与卜筮、占星、看相等术数交相混杂，故早期命士一般同时兼有星官、筮者或相人等双重身份。如被后世奉为命学之祖的司马季主，《史记•日者传》即称之为卜者。唐吕才《禄命篇》亦云："汉宋忠、贾谊讥司马季主曰： '卜筮者高人禄命，以悦人心；矫言祸福，以规人财'。"可见当时其即以筮者的身份为人推命。唐之前，兼有双重身份的命士星工，主要从事替人推命的实践活动，很少有命学理论上的建树。经过唐代李虚中等人的努力，星命学作为一门系统的不说正式确立，此后便开始沿着"书房派"和"江湖派"两条平行的路线发展演进。"书房派"注重理论建树，然多重理而乏术，其成员多为社会上层的文人学士。身为殿中侍御史的李虚中，可以说是"书房派"的早期代表。韩愈为其所作墓志铭言其"喜学，无所不通，最深于五行书……其说汪洋奥义，关节开解，万端千绪，参错重出，学者就传其法，初若可取，卒然失之，星官历翁，莫不能与之较得失。"再如明代万民英，为嘉靖时进士，所著两部近百万言的命学巨著《三命通会》和《星学大成》代表了中国古代命理学的最高成就。江湖派侧重于推命的实践活动。早期的江湖派命士虽然不重视理论著述，然其多为读书之人，且主要服务于上层社会。清以后，随着星命术在民间的传播，逐渐沦为江湖术士糊口敛财的手段，自此便日益为文入学士所不屑。

[时辰推命]
根据人的出生时辰来推算命禄的算命方法，亦称三命术。其理论基础是汉代思想家王充所创"禀气说"，认为人皆禀气而生，把握一个人出生时所禀阴阳五行之气的性质与生克制化规律，即可揭示其一生中所有的命运消息。关于时辰推命的由来，众说纷纭，难以确考。一说肇始于战国时期的珞碌子，又说出于同时代的鬼谷子，两说都无史料左证，自不可信。亦传六朝时陶弘景会三命之术，并着有《三命抄略》一书，然此书未见传世。《北史•艺术传》载，北齐魏宁因善推禄命，被征为馆客。武成帝以己之生辰年月托为他人而问之，宁曰："极福贵，今年入墓。"既而，武成帝死。这是信史中最早关于时辰推命的记载，从中可见其时仅以始生年月推命，方法颇为简单。至唐，三命术经过命理学家李虚中的加工改进，有了新的发展。北宋时期，又有术士徐子平撰《珞碌子三命消息赋注》，专以人之始生年、月、日、时配以干支，合成八字，来推衍吉凶祸福，使时辰推命的学说更加完备。在八字推命术的流传过程中，亦有人将其加工改造，花样翻新，创造出五行称命、贵贱定格五行相、两会钳、扑地虎等多种时辰推命之法。然这些都远不及八字推命术影响深远。

[三命]
古人通常称受命、遭命、随命为三命。《礼•祭法》："曰司命。"受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。'受命谓年寿也，遭命谓行善而遇凶也，随命谓随其善恶而报之。"星命学中称时辰推命之法为三命术。相传此术缘起于春秋时的珞碌子，宋晁公武《郡斋读书志》卷十四著录《珞碌子三命赋》一卷。史称六朝术士陶弘景曾着《三命抄略》，然不见传世。宋徐子平有《珞碌子三命消息赋注》二卷传世，明万民英亦有《三命通会》十二卷。此二书所论重点皆为时辰推命之理，均为古代最有代表性的命学典籍。宋洪迈《夷坚志补》卷十八载，宋时何清源改秩人都，时逢暑月，其于汴河岸小憩，适术士过前，自称能论三命。何乃书年、月、日、时示之。术士看后曰："君自此始，可官至宰相而封王。"何当为谀辞，以笑付之。然其后果如术士言，官至宰相。此所言三命者，即时辰推命之术。因星命家多以三命术或五星术推人禄命，故有人以"三命五星"连称，代指算命之术。

[本命]
由人的生辰八字所代表的命运谓之本命。星命学家多以人之生年代表本命。《晋书•艺木•戴洋传》："王导遇弱，召洋问之。洋曰：'君侯本命在申，金为土使之主，而于申上石头立治，火光照天，此为金火相烁，水火相煎，以故受害耳。'导即移居东府，病遂差。"王导生于公元276年丙申，故以"申"为其本命。前蜀杜光庭《兴州王承休特进为母修黄篆斋词》："今则臣母窦氏，本命甲子某月某日生，灾运所躔，遂婴疾苦。"古人亦有将与本人生年干支相同之年称为本命年，将与本人生日干支相同之日称为本命日的习俗。唐白居易《七年元日对酒诗》曰："今朝吴与洛，相忆一欣然。梦得(刘禹锡)君知否，俱过本命年。"其自注："余与苏州刘郎中同壬子岁，今年六十二。"《续资治通鉴•卷五九嘉枯六年》"(正月)戊申，降郢州防御使宗懿为信州团练使，宗懿葬其父濮安懿王，而自以本命日不临穴故也。"

[八字推命法]
亦作四柱推命，俗称算八字，是星命术中最主要的一种推命之法。通过排定一个人出生时阴历的年、月、日、时所值的天干地支采推断人的寿夭贵贱、祸福休咎。由于一个人出生的时辰分别由一个天干和一个地支组合成年、月、日、时四对，共八个字，故称八字或四柱。八字推命完善于宋代，徐子平着《珞碌子三命消息赋注》，始取时的干支参合为四柱八字，再根据其五行生克制化之理推人命禄。故八字推命又称子平术。因子平术较其它推命术精奥严密，受到世人推崇。自宋代以后一直朝野流播，代不绝传。故元刘玉《己虐编》曰："江湖谈命者有子平，有五星，又有范围前定诸数，士大夫所乐问者，唯子平。"《瑞州府志》载：宋代术士邹元佐，"精通五行，尝以人之年月日时分配金木水土火而推其生旺休咎，附以官贵禄马刑杀，考其寿夭祸福，贵贱贫富，万不差一。京师诸人争造其门而问焉，因致家富。"《福建府志》亦载，明人詹永达"以人生年月日时推其贵贱寿夭并父母兄弟，多奇中，自知死期，先诣所知辞谢，而后卒。"由此可见八字推命在古代流行之一斑。

[贵贱定格法]
全称贵贱定格五行相法。虽名为相法，实为时辰推命之一种。它将春、夏、秋、冬四季与一天十二时辰分派到黄帝全身的各个部位，谓某时所生居于黄帝之头，某时所生居于黄帝之手，某时所生又居于黄帝之足。以生居头者为贵，居足者为贱，并分别规定与之相关的命局等级。如称正月所生之人为前一年四月受胎，此人生前为京西路来，曾经捐献过一头牛给寺庙，积有阴德，所以此生必定衣食丰足。其命理与转世轮回、因果报应的佛理相通，又与传统命学相涉，立论颇为怪妄。近代有人将其绘成图画，使之流传甚广。此术自称为唐代术士袁天纲所创，然袁为相工，而非命士，考其生平行状，并无这方面的记载，故可断为后世伪托。此术有一卷本专著：《贵贱定格五行相书》，存于《永乐大典》。

[扑地虎]
一种极为独特的时辰推命术。扑地，指术士推命时必须打坐于地，而不能站起来为人推算。由问命者先报生辰，再将自己的有关情况写于掌心，术士按生辰情况进行一番推算后亦将结果写于掌心，然后两者同时摊开手掌核对。据说每每合之，问命者若故意将自己的实际情况写错，或因记忆不清而误写，术士亦能算出其实际情况，纠正错误。术士持有若干画卷，画卷上标有父母、妻子、贫富、贵贱等许多命运内容，在核准被算者的有关情况之后，术士再打开画卷，据图指出其命运情况。在整个算命过程中，双方很少用言语交谈，故此术显得神秘莫测。此术不知缘自何时，为何人所创，古籍中不见载录，直到现在仍在民间流传。

[两会钳]
亦称前定命数，时辰推命术之一。此术不似一般以年、月、日、时的干支配合为四柱八字的时辰推命术，而只取年柱与时柱首尾天干二字相配以标目，故称"两会钳"。如甲子年丙午月丁丑日壬子时出生者，只取甲壬二字即可推命。如此十个天干一一轮流相配，便得一百对，即一百命格。每格之下，首先定卦位性质，卦位之下，如时干为阳，取子、寅、辰、午、申、戌六地支，如时干为阴，则取丑、卯、巳、未、酉、亥六地支，每地支之下附一句四字成语题辞，暗示三年的行运吉凶。其次，列兹基(祖业)、昆玉(兄弟)、行藏(经历)、婚姻、嗣息、归隐六目，每目之下，又各附意味深长的七言绝句一首，作为各自命运的断语。再次，又以四言成语点出被算之人的命格，并附五言或七言律诗一首，总说命理，最后再以白话短文就此人个性、贤愚、命运休咎的兴衰成败作结。此术自称为鬼谷子首创，然鬼谷子活动的春秋时代绝句、律诗尚未出现，故不可信。此术至今仍在少数地区流传。

[称骨头]
一种简单的时辰推命法。奉唐代命相学家袁天纲为宗师，实为后世所创。《三命通会•平说辨》曰："如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻则不平焉。人生八字为先天之气，譬则称也。其年为钩，时为权，月为提纲，日为铢两。"此说似为称骨推命的理论依据。意谓一个人的命运好坏，就象称秤一样，全看八字中五行之气能否持平。八字推命以日为主，一个人八字中有财、官、印、食等吉神旺相，并"日主"也能坐旺相之地，就如秤钩所挂的东西与秤砣所赋的斤两一致，那么这个人必定为富贵之命；如果一个人八字中虽有财、官、印、食等吉神旺相，但他的"日主"正值休囚之时，就象秤钩挂的东西与秤砣所赋的重量不相称，此人必为贫贱之命。此种说法只是阐发命理的一种形象化的比喻。结果有人以此为据，将人之所生之时的干支换成金、木、水、火、土五行，并按时辰与五行之气相兴旺、衰败的对应规律，分别赋之以某时生为金，重值几两几钱，某时生为木，重值几两几钱，并列为一表，分别将他们归属为种种贵贱、贫富、寿夭等不同级别的命运格局，编成歌诀。按这种方法，只要知道一个人出生的年、月、日、时，即可查得其所对应的称骨份量，然后再把这些份量汇总起来，便可在称骨歌诀中找到这人一生贵贱荣枯的断语。如依表，甲子年生人的称骨份量为一两二钱，正月生人为六钱，初一日生人为五钱，子时生人为一两六钱，也就是说，甲子年正月初一子时所生的人称骨份量是三两九钱。称骨歌诀中三两九钱的断语是："此命终身命不通，劳工作事尽皆空。苦心努力成家计，到得那时在梦中。"此种推命之法粗谷俚浅，为正宗的命理学家所不屑，主要在民间流传，然因其简便易行，采用者甚多。

[相属法]
全称推十二时人命相属法。是一种以时辰与生肖相配来推人命运的术数。所谓推十二时，即根据一天中的十二个时辰来为人算命，人命相属，即以十二时辰与十二生肖相配，组成十二种命格，分别赋予不同的命理说法。术士只要了解问命者的出生之时，便可对照所属命格当场说出其命运主属。如敦煌伯三三九八《占卜术•推十二时辰人命相属法卅五》载子时所生之人的命格为： "子生鼠，相人命属北方黑帝。而曰：料黍三石五十一代。宜着黑衣。有病宜复(服)黑药。大厄子午之年，小厄五月、一、十月。不得吊死，问病，不宜共午生人同财出人。"此中所言命禄较为简单，侧重在对人一生中疾病与灾厄的预测，并示之以治病的方法与必需的禁忌。此法约兴起于唐初，值星命术从占卜术中分化而出走向独立的过渡时期，上述命格中还明显地带有占卜术的胎痕。其言"相人命属北方黑帝"、"有病宜服黑药"，所映出古人五色崇拜的观念，同时也还带有巫术的性质。除敦煌所藏，其它命学典籍中不见有关于此术的文字记录。

[星象推命]
根据星象运数来推测人之命运的术数。一般认为，上古之时占星术即已发达，作为一种推命术数，则缘起于汉代《周礼》："保京氏掌天星，以志日月星辰之变动，以观天下之迁，辨其吉凶；以星土辨九州岛之地，所封之域皆有分星，以观妖祥。"可见周代即有专门观察天上星象的职官，然其时还只是根据星象的运数来解释某些自然现象和人间世事的变化。春秋时期，阴阳五行之说兴起，人们将星象理论与之结合，认为日月星辰亦能施发出五行之气来化生万物。特别是进入汉代以后，人们认为人之生时所禀之气的差异与星辰的理数、气运相感相符，从而构成种种不同的个人命运。王充《论衡•命义篇》即谓"至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精，众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫……贵或秩有高下，富或资亦有多少，皆星位尊卑之大小之所授也。"这种认识后来直接成为星象推命的理论基础。约至六朝后期，西域的历法、占星术传人，与传统的星象推命术结合，使之迅速形成一个较为完备的体系，并开始广泛流传。星象推命与时辰推命是命学体系中最主要的两大流派。因具体推衍方法的不同。星象推命又分为多种不同的子系。主要有五星术、九宫红年法、紫微斗数、演禽术等。

[五星术]
一种主要的星象推命术。简称"五星"，因奉"生尧之丙丁，至唐犹存"的张果老为先师，故又称"果老术"，后世亦称"密宗星学"。此术所言"五星"，即指金星、木星、水星、火星、土星五大行星，也代指日、月、五星及二十八宿等星辰推命相涉的整个天文系统。术者认为日月星辰有着各自不同的属性，相互之间存在生克制化关系，并由此出发，赋以各不相同的星象组合形态以种种神煞命局的意义，然后再根据一个人的始生之时和出生之地，推算其出生时的方位八卦、命星宫度。算出一个人出生时的方位八卦、命星宫度，也就知晓了这个人的命运格局。五星推命的内容十分广泛，一个人的财帛、兄弟、田宅、奴仆、夫妻、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌、子息等方面的情况都可一一推出。元刘玉《己虐编》云："江湖间谈星命者，有子平有五星，又有范围前定诸数。"可见五星术在古代是一种流传甚广的星命术数。其主要命理著作有《张果星宗》、《星命溯源》、《星学大成》等。

[九宫行年法]
一种以九宫为形式，推算人一生中某些年份的吉凶祸福的推命方法。"九宫"原为先秦《易》纬家创造的名词，以离；艮、兑、干、巽、震、坤、坎八卦为八宫，加上中央、一共为九宫。魏晋六朝时已有人用九宫法来测算命禄，然其时尚未独立运用，归属五行类。早期载录九宫算命的古籍多已失传，现只有《永乐大典》中存《九宫八卦遁法秘书》二卷，不着撰者名氏，以干支推人休咎，系阴阳家神煞说，当为后世所作。敦煌伯三八三八有《推九宫行年法》，可见唐代曾流行以九宫形式推人行年运气的算命术数。敦煌本中的"九宫"，很明显是由八卦演化而来，但已与八卦无直接关系。每宫只是一个圆圈，圆内写有若干数字，代表一个人的岁数。每个数字所主吉凶不同，其具体的命运之属有宫词说得明白。问命者通过抽签或占卦求得与自己命运相涉的宫位。如第一宫列有八、十六、八十一、八十九等十二个不同的数字'，宫词云："年属第一宫，岁中百事皆凶，居之辰奸盗之者，横有口舌。共规相徒，钱财散失，忧病不除。遇此凶卦，宜速解除，不宜吊放。问病带神符，让之吉。忌五月、十一月、六月、十二月，病者难差……有鼠咬衣物为怪，求官难得，君子吉，小人不吉，诤讼他人有理。"可见，此宫所主运数多厄，抽到第一宫的人，在圆圈中所列十二年岁时均为厄运。

[紫微斗数]
一种根据星象运数来推人命禄的术数。紫微，即紫微垣，本为天区名，指三垣之一的中垣，居北天中央位置，又称中宫。由于北斗五星皆列此垣，所以星家以为此宫在星象中具有不寻常的地位。在五星推命和八字推命广为流传之后，有人按二者所用"起八字"、"定格局"、"起大运"、"定用神"等推算程序，同时又根据紫微垣中的紫微星、天虚星、天贵星、天印星等在垣中位置的尊卑特点和地球面对它们向背运动的规律，赋予不同的命理意义，推人命运，此法即为紫微斗数。此法分为南北两大流派。北派紫微，先取紫微命宫，再用十八飞星加紫微星共十九星所躔宫位之庙、乐、旺论人吉凶。南派紫微先定紫微躔宫，然后依次逆布紫、阳、武、贞、狼、臣、破北斗七星，再顺布府、阴、相、梁、杀、机、同南斗七主星，更有若干副星，列出星盘，按庙旺陷失及各星所躔宫位论人吉凶。紫微斗数在古代曾一度流行，其典籍《紫微斗数三卷》却见于《道藏》之中，可能是因此术吸取了某些道教思想之故。

[演禽术]
一种星象推命的古老术数。以阴阳五行及二十八种禽兽与天上的二十八宿配生出二十八种星禽，如角龙蛟、亢火龙、氏土貉、房术兔、心火狐、尾水虎等，据以推算人的命运吉凶。宋释文莹《湘山野录》载："王处纳为僧赞宁推命，称宁命孤薄，三命、星禽、晷禄、壬遁俱无贵寿处。"可见星禽推命在古代曾一度流行，但有关星禽术典籍多已失传。《古今图书集成•博物汇编•艺术典》卷六百三十《星命杂录》载："《鲜鹗经》十卷，晁氏(公武)曰：未详撰人，凡十门六十二章，以星禽推知人之吉凶，言其性情嗜好，为尤验，说者谓本神仙之诀也，故此书载于《道藏》，李邯郸云，罗浮山逍遥子撰。"时下江湖命士中亦不见有采用此术者。

[卦象推命]
即根据《易》理布卦推命。八卦原为代表自然事物的八种符号，在卜筮中演化成《周易》六十四卦。春秋时期，阴阳五行思想兴起，《易》理与之结合衍生出布卦推命的风气。《三国志•魏书•管辂传》载：魏人管辂多次为人推算寿数，前后过百人，略无差错。汉以来，卦象推命曾一度流行。六朝后五星推命和时辰推命之术逐渐兴起，成为星命学中的两大主流。卦象推命兼及《易》理和五行之学，较前二者复杂繁琐，故不及其普及流行，然在文人学士中，以卦象算命者历代都不乏其人。如《宋史•掌禹锡传》即载："禹锡喜命术，自推直生日，年庚寅、日乙酉、时壬午，当易之《归妹》、《困》、《震》，初中，末三卦以世应飞伏纲五甲轨析数推之，卦得二十五分，三卦合七十五，年约半禄秩算数尽于此矣。"卦象推命术可分为许多种类，其中太极数、范围数、成数大定等几种至今仍在一定范围内流行。

[太极数]
一种用卦象配合生辰八字推人贵贱吉凶的算命术数。亦名皇极先天数。相传此术推命字字如铁钉，事事必验，故世人又称之为"铁板神数"。据载，术者先以人之生辰八字配合五音八卦，经多次推详，得前事数年相符，方以之为确切时辰，然后再据以翻检《铁板神数》一书，得出相应的成语歌诀，以此判断吉凶祸福。《水浒传》第六十一回载：智多星吴用设计将卢俊义赚上梁山落草，开场即用此术为卢算命。然其所叙过程，并无上述如此复杂。此术盛行于明代，其后历代不绝，至今仍流传于民间。相传为宋代邵雍所创．然无史料左证，并不可信。太极数为卦象推命之一类，本身又因具体推算方法之异，分为若干支派，对各派的源流用法，史籍载录不详。

[范围数]
一种法本八卦，又据《周易•系辞》之理，以天干、地支配合先天、后天成数来算命的术数。即取甲己子午九、乙庚丑未八之数为先天，称之为"范"。取地六成之数为后天，称之为"围"。起于一百一十一数，而极于二千三百五十四数。此术实为《易》学与命学结合的产物，二者兼及，义理玄奥，推算过程更是繁琐。相传为五代术士陈搏所创。元刘玉《己虐编》云："江湖间谈星命者，有子平、有五星、又有范围前定诸数。"可见范围数在元代之前已经流传。至明，嘉靖进士赵迎将其编为一书，现仍有"天一阁"藏本，从中可见此法算命的具体推演方法。

[功过格]
一种从佛道善恶报应的思想演化而来的推命术。佛教以因果轮回论人祸福，道教也以善恶报应谈人吉凶，然佛、道二教主要着眼于来世，功过格则从现世出发，认为"祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随身。"人之寿夭、贵贱、吉凶的定数，完全取决于自己的所作所为。行善者多吉，施恶者多厄，一个人的善恶功过，自有神灵明察，决定奖惩，所以任何飞来的横祸，意外的福禄，看似偶然实则为功过报应必然体现。本于此理，一个人只要将每日所行之事分别善恶，逐日登记，善则记数，恶则退除，借以考验功过，便可推出自己的寿夭祸福。这种统计和推算方法的实际运用，也即是"功过格"的推命方法。有人考证，以善恶功过论人命禄的思想最早出现于五代杜光庭的《道门科范大全集》和稍晚的《太上灵明净人道品》，但作为一种推人命禄的术数，则在金代大定十一年的《太微山仙君功过格》中才正式出现。有关功过格推命术的典籍，自宋以后便有诸多不同的版本。如据《传家宝》载，宋代即有范文正、苏眉山、张魏公三种，明清两代民间亦传多种。功过格虽为地道的推命术，但因其理论基础与正统命学所本的阴阳五行之说相距甚远，古代的文入学士一直未将其纳入命学体系，上述典籍皆存于《道藏》之中。

[纳音推命]
推命方法之一。把干支配合而成的六十甲子纪时系统与声律中的五音、十二律相匹配，并借用律吕"八八为伍、旋相为宫"的相生之法，推出六十甲子各自的五行属性，再根据每对于支所蕴五行之气的性质特点，用形象化的事物取名定义，谓之纳音取象。六十甲子的取象之名分别为：甲子乙丑海中金，壬寅癸卯金箔金，庚辰辛巳白蜡金，甲午乙未砂中金，壬辰癸酉剑锋金，庚戌辛亥钗钏金；戊子己丑霹雳火，丙寅丁卯炉中火，甲辰乙巳覆灯火，戊午己未天上火，丙申丁酉山下火，甲戌乙亥山头火；壬子癸丑桑柘木，庚寅辛卯松柏木，戊辰己巳大林木，壬午癸未杨柳木，庚申辛酉石榴木，戊戌己亥平地木；庚子辛丑壁上土，戊寅己卯城头土，丙辰丁巳砂中土，庚午辛末路旁土，戊甲己酉大驿土，丙戌丁亥屋上土；甲寅乙卯大溪水，壬辰癸巳长流水，丙午丁未天河水，甲申乙酉井泉水，壬戌癸亥大海水。一个人的八字可以组成四对纳音，命学家以此为据为推断一个人的命运，即谓之纳音推命。其具体推命之法，即是将四柱八字按纳音取象的事物的性质逐一对照，然后再根据四种不同性质的事物的组合排列规律推算一个人的命运吉凶。纳音推命术在宋、元时期较为流行，至今仍有术士以此法作为八字推命的补充。

[天干地支]
简称干支，亦作干枝，是古人借用树木的干和枝二字用以记历的数字。天干的数目有十位，依序排列为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支的数目有十二位，依序排列为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。据传以天干地支记历为上古轩辕时的大挠氏所创。芦邕《月令章句》曰："大挠采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之支，有事于天则用日，有事于地则用辰，阴阳之别故有干枝名也。"此说是否可靠，难以确证，然干支始为初民用以名日月这一点大致是可信。那时古人还没有抽象的数的观念，故每日给一个具体名称，第一日为甲日，次日为乙日，三日为丙日，顺次相续，十日过后从头再来。月的名称不能与日相混，所以另起一套，首月为子月，次月为丑月……因一年十二个月，故用十二地支相配。其后又将十天干与十二地支互相匹配，合成甲子、乙丑等六十组，用以计年，再后又用十二地支来计时，将一昼夜分为十二个时辰，以子时为首时，丑时为次时，余后顺次下推。天干地支以及由二者相配衍生出的甲子、乙丑等进人命学系统之后，术士们对之作出种种玄奥的解释，如《群书考异》即谓： "甲者，拆也，言万物刻符甲而出也。易曰，百果草术皆甲拆也"。"子者，孽也，阳气既动，万物孽萌于下也。"究其实，都是后人附后，并不可信。

[花甲]
指六十花甲，古人纪年的数字。相传上古轩辕时的大挠氏创天干地支以名日月，其后便有人将十天干与十二地支循环相配，得六十组，以之代数用于计年，这六十组数即为六十花甲，或称六十甲子。其次第是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。六十花甲，依序可计六十年，满一个花甲后，再从头算起，循环往复，周而复始，以至无穷。这种以花甲纪年的办法较之后来的公元纪年，无疑要笨拙得多，但它在我国历史上，却差不多一直沿用到清朝灭亡。特别是进入命学领域后，由计年扩展到计月、计日、计时，合成四柱八字，配合四时方圆，阴阳五行之理，用以推算人的命禄，以致古代无论是帝王公侯、文人学士，还是村夫草民，无不对此十分熟悉。直至如今，在广大的农村，以花甲纪生辰的习俗仍然十分流行。

[干支配阴阳五行]
星命学的基础理论之一。干支与阴阳的配合较简单，即十天干和十二地支中按排列顺序，凡为奇数者属阳干，为偶数者属阴干。具体为：天干中甲、丙、戊、庚、壬五者为阳干，乙、丁、己、辛、癸五者为阴干；地支中子、寅、辰、午、申、戌六者为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥六者为阴支。干支与五行相配要复杂得多。十天干中，每两者为一组，依次与五行相配，也就是甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支配五行，则为寅、卯、辰三者属木，巳、午、未三者属火，辰、戌、丑、未四者属土，申、酉、戌三者属金，亥、子、丑三者属水。流行的口诀是，"甲乙寅卯皆为木，丙丁巳午皆为火，戊己辰戌丑未皆为土，庚辛申酉皆为金，壬癸亥子皆为水。"这里，天干较地支的五行属性要强，再加上干支的阴阳之异，因此即是五行中的同类也是有区别的。比如天干的甲、乙木和地支的寅、卯木就不同，且同是天干的甲、乙木，因为甲是阳木，属森林之木，乙是阴木，属花草之木，也有一定的差异。地支的寅、卯、辰同样属木，因寅为初生之木，卯为极盛之木，辰为渐衰之木，亦有细微的差别。同时，命学还认为第一地支中都藏有一个代表自己性质的天干，另外含有一个或几个天干的五行成分在内。其说法颇为复杂。这些还只是干支与阴阳五行的正规配合，在此之外，还有把六十甲子和五言十二律相配合的纳言五行之说，那就更加复杂了。然星命学家要以干支配阴阳五行为预测人的命运，这些又都是必须通晓的基本原理。

[四时]
指一年中的春、夏、秋、冬四季。干支五行之说是古代命学中的基础理论，其在运用时往往要和四时五方的观念紧密结合起来，通盘考虑；才能推算出一个人的命禄。命理学认为五行在一年四时中各有旺、相、休、囚、死之别。具体为：春：木旺，火相，水休，金囚，土死。夏：火旺，土相，木休，水囚，金死。秋：金旺，水相，土休，火囚，木死。冬：水旺，木相，金休，土囚，火死。四季(指每季度中的最后一月)：土旺，金相，火休，木囚，水死。旺，即旺盛；相，取宰相意，指次旺；休，即退休；囚，如人之被囚，势更衰落；死，即金灭。表中的意思，以春季为例可见：春季木为当令得时，处旺盛状态；火为木所生，故次旺，谓之相；水为木所生，木已长，水即可退休；金本克木，然木旺，金失作用，故被囚；土为木所克，木当时，故被克死。应用起来，一个人若生在春季，干支五行以木为主，便是得时，若以金为主，便被囚，谓之失时。由此出发，星命学家总结出一套五行在四时宜忌的规律，算命时，将一个人的出生时辰与之对照，合宜者即为吉命，犯忌者则为凶厄之命。

[五方]
东、西、南、北、中央合称五方。干支五行之说是古代命学中的基本理论，但其在运用时往往要和四时五方的观念紧密结合，通盘考虑，才能推算出一个人的命禄。具体为：东方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，中央戊己辰戌丑未土。命学释云：东方所以属木，因为木的禀性温和向阳，而东方正日出之所；南方属火，在于南方气候炎热，适于万物生长；西方属金，因为金的禀性清凉肃杀，而西方为太阳沉落、草木不生之地，与之性同；北方属水，亦在两者同以寒冷为性；中央，阴阳二气相交而湿，湿能生土，故以之为木。把五方观念引进命学，可测断一个人的最佳活动方位。如有人行木运，出外办事即应往东方为佳，反之则不利。明张潮《松窗梦语》，谓有人为张瀚推命，言其中年虽运行西方，只是宦途淹滞不利，行过西方金运，进人南方火运，也就豁然通达了。通过十几年的奋斗，张由小官爬上了官宰的高位。尔后深深感叹曰："夫以数十年之迟速显晦，决于八字之间，八字精于术数如此!" 。

[五行四时宜忌]
命学家把干支五行与四时相配，认为五行在四时中各有相宜与相忌的情况。《穷通宝鉴》还总结出一套反映五行四时宜忌规律的口诀，算命时将问命者出生的时辰与之对照，根据其所属五行的宜忌情况即可推断出这人命运的吉凶。其诀甚长，大意为：凡日主属木者，须辨其木势盛衰，木重水多则为盛，宜金砍木，金少者逢土亦佳。木微金刚则为衰，宜火制金，火少者逢木亦妙。至于水盛则木漂，取土为上，火次之。土重则木弱，取木为上，水次之。火多则木焚，取水为上，金次之。凡日主属火者，须辨其火力有余不足。火炎木多，则为有余，宜水济火，水衰者逢金亦妙。火弱水旺，则为不足，宜土制木，土衰者逢火亦佳。至于木多则火炽，取水为上，金次之。金多则火熄，取火为上，木次之。土多则火晦，取木为上，水次之。凡日主属土者，欲辨其土质厚薄。土重水少则为厚，宜木疏土，木弱者逢水亦佳。土轻木盛则为薄，宜金制木，金弱者逢土亦妙。至于火多则土焦，取水为上，金次之。水多则土流，取土为上，火次之。金多则土弱，取火为上，木次之。凡日主属金者，须辨其死；十二日墓，如人之终而归墓。五阴干和五阳干中的甲木、乙木，指人出生那一天天干的五行，而亥、子、丑、寅等地支，则又分别指出生的月份。通过上表，即可得知：若出生之日的天干为甲木，出生的月份是十月亥月，那么这甲木就处于万木向荣的"长生"状态。如果出生之日的天干换成乙木，而月份仍然是十月亥月不变，那么这乙木就处于万物临终的"死"的状态。也就是说，出生之日的天干同样是木，但属于阳木的甲木是生；属于阴木的乙木却是死。反过来，甲木死于午，则乙木必生于午。这个规律换句话来说，就是"阳干顺行，阴干逆行"。用出生之日干支对照出生月份，找出寄生十二宫的各种状态从而推断一个人的命运好坏，其法虽然简单，但命学家们用得十分普遍。

[寄生十二宫]
八字推命术语，指五行从生到死全过程中的十二阶段。八字推命术认为，阴阳五行之气瞬息不停地循环于永恒的时空之中，五行中的每一行，如同人之一生，有一个生命的完整过程，这个过程可分解为十二个阶段，这十二个阶段又称为十二宫。按照《三命通会》的说法，十二宫的名称和意义是：一曰绝，即受气；二曰胎，即受胎；三曰养，即成形；四曰长生，指万物向荣，如人始生而向长；五曰沐浴，如人生后三日而沐浴之，几至困绝；六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠；七曰临官，如人之临官；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺；九曰衰，万物形衰，如人之气衰；十曰病，万物病，如人之染疾；十一曰死，万物死，如人之死；十二曰墓，如人之终而归墓。五阴干和五阳干中的甲木、乙木，指人出生那一天天干的五行，而亥、子、丑、寅等地支，则又分别指出生的月份。即可得知：若出生之日的天干为甲木，出生的月份是十月亥月，那么这甲木就处于万木向荣的"长生"状态。如果出生之日的天干换成乙木，而月份仍然是十月亥月不变，那么这乙木就处于万物临终的"死"的状态。也就是说，出生之日的天干同样是木，但属于阳木的甲木是生；属于阴木的乙木却是死。反过来，甲木死于午，则乙木必生于午。这个规律换句话来说，就是"阳干顺行，阴干逆行"。用出生之日干支对照出生月份，找出寄生十二宫的各种状态从而推断一个人的命运好坏，其法虽然简单，但命学家们用得十分普遍。

[四柱]
星命家以人之所生年、月、日、时的干支排成四柱，即年柱、月柱、日柱、时柱，用于推算这个人的命运休咎。后世有人认为四柱还欠精确，又将时柱分解，一时为八刻，增加刻柱，与年、月、日、时合称五柱，但此法过于繁琐，采用者甚少，人所习用者，仍为四柱推命之法。故明代命理学家万民英《三命通会•论年月日时》云："凡论人命，年、月、日、时，排成四柱。"四柱推命之法不仅在中国世代传衍，而且至今已在东南亚各国广泛流传。

[推年法]
算命时推算一个人八字中年柱二字谓之推年。算命依据的是农历，农历某年出生，其年的干支二字就是其人年柱的干支。比如甲子年出生者，其年柱二字就是甲子。推年之法有三：最简者即查看万年历。比如某人生于公元某年，但不知农历年号，翻开万年历一查便可得知；若五万年历，则可自己排出一张六十花甲表，然后根据当年的干支和年龄反推上去；其三是以手指掐算，将十二地支分配于指上，以拇指点算，如某人三十四岁，于丁酉年问命，欲知其生年的干支，可就酉字算起，丁酉为一岁，隔二字丁亥为十一岁，丁丑为二十一岁，丁卯为三十一岁，尚有三年，再倒推上去，便知其生年干支为甲子。八字推命皆以农历的立春作为划分年度的界限，因此推年时必须特别注意这个节气。在立春后所生者，用本年干支，正月立春前所生，就得用上年干支。十二月立春后所生，须用下年干支。

[推月法]
八字推命中推算月柱二字的方法。古人以十二地支纪月，自公元前104年汉武帝改用太阳历时便规定以夏历寅月为正月，二月为卯月，三月为辰月，四月为巳月，五月为午月，六月为未月，七月为申月，八月为酉月，九月为戌月，十月为亥月，十一月为子月，十二月为丑月。所以表示月份的地支是固定的，所谓推月，其实只是推算一个人出身月份的天干。有推算歌诀曰："甲己之年丙作首，乙庚之年戊为头，丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。"即生年年干为甲或己者，其年正月的月干为丙，年干遇乙或庚，其年正月的月干为戌；遇丙或辛，正月的月干为庚；遇丁或壬，正月月干为壬，遇戊或癸，正月月干为甲。已知正月干支，其余各月便可按六十甲子的排列顺序依次后推。如正月为丙寅，二月便是丁卯，三月便是戊辰。应当注意的是，确定月份所值干支还必须考虑每月的节气，因在命学中月份的界限是以节气来划分的。规定在本月节前所生者，须用上个月的干支，本月节后所生，用本月干支，本月下一个节后所生，也就是下一个月的节气提前来到本月，就得用下一个月的干支。如一九八六年正月廿六出生，查《新编万年历》，这一天正好是下个月的惊蛰市提前来到，那就算不得是庚寅正月出生，而要算辛卯二月出生了。

[推日法]
推算一个人八字中日柱二字的方法。八字推命以日柱为主，辅之以年、月、时各柱。《三命通会》卷一一引《明通赋》曰："凡看命以日干为主，统三元而配合八字干支。"注云："命有四柱，注定荣枯，论者专以日辰天干为命元之主。"欲求日辰干支，主要靠查检万年历。历书上每年每月初一、十一、廿一的干支都有明载。查历后只要依照六十花甲排列次序稍作推算，便可得知每日的干支。以一九九二年农历七月二十三日为例，查历知该年七月廿一日为丁卯日，按六十花甲排列次序顺推，廿二日为戊辰日，廿三便是己巳日了。若生于该年七月十九日，则可从丁卯日向后反推二日，便知十九日的干支为乙丑二字。离开万年历，求日辰干支是十分困难的。

[推时法]
八字推命中推算时柱二字的方法。在时柱二字中，地支一字是已知的，由问命者自报，天干一字则须根据出生之。的干支依诀推算。诀云：甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发?壬子是真途。就是说，出生之日的天干为甲、己者，其日子时上配甲字，即为甲子；日干为乙、庚者，其日子时上配丙字，即为丙子。同理，日干为丙、辛者，其生日子时即为戊子；日干为丁、壬者，其生日子时即为庚子；日干为戊、癸者，其生日子时即为壬子。已知子时的干支，其余各时便可依序推得。如已知某人为庚寅日辰时所生，根据"乙庚丙作初"的歌诀，可知其出生之日的子时为丙子，再由此顺序推算下来，丁丑；戊寅、已卯，便可知其人生时为庚辰。

[推命宫]
命宫为立命之宫，推命宫为星命术中推命的第一步骤。五星推命术与八字推命术各有一套推命宫的具体方法。前者如《张果星宗》卷一《安命度法》认为，以本人生时加太阳宫，顺其数遇卯即为命宫。如太阳在子宫，生于酉时，便以酉时加于子宫，顺数到午遇卯，即为其人命宫。后者以子掌法推之。即定无名指末节为子位，中指末节为丑位，食指末节为寅位等等，顺时钟一周，以配地支的十二位数，先以子位为正月，逆数到所生的月份，再就所在之位改作出生的时辰，顺数下来，数到卯止，所止之位的字，便是命宫的地支。然后再根据推月法所循的歌诀推得命宫的天干一字。如甲子年三月酉时生人，由无名指末节所定的子位作正月，逆数上去，三月为戌位，再以戌位作出生的酉时，顺数下来，到卯时为辰粒，辰字便是命宫的地支。然后再根据"甲子之年丙作首"的口诀即可推出戊字作为命宫的天干。古人认为，命宫吉凶直接关涉到一个人的命运休咎。《旧五代史•周书•赵延义传》载："其年夏初，火犯灵台，延义自言星宫所忌，又言身命宫灾并，未几其子卒，寻又妻卒。"

[推胎元]
胎元，即所为胎生元命，是星命家根据生辰干支所推算出的人之受胎时辰。推胎元的目的在了解命主受胎时干支五行的禀赋，以作为算命时的参考依据。推算胎元的具体方法各家有所不同。如《三命通会》卷二《论胎元》即言："以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正。譬如甲子日生，便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日。"有人则以出生月份的干支为基点，天干向前顺推一位，地支向前顺推三位，以这样推算出来的干支为受胎时辰的干支。

[日主]
八字推命用语。指八字中的日干。《明通赋》曰："凡看命以日干为主，统三元而配合八字干支。"注云："命有四柱，注定荣枯。论者专以日辰天干为命元之主。"就是说，自徐子平创四柱以来，便以日干代表命主本身，凡依四柱推命者，必以日干为主，将考察日干的衰旺强弱放置首位。凡年、月、日、时四柱的干支，也都要围绕月干来论定吉凶宜忌。由于日干在八字中所处的特殊地位，故命学中称其为日主，亦有称其为日元、日神、命主、身主者。判定日主的旺衰强弱，一要看是否得时，二要看是否得势，三要看是否得气(地)。如果日主得时，用神得势又得地，或日主得势而用神得时或得地，抑或日主得地，用神得时又得势，也就必定为富为贵。相反，日主失时、失势、失地，此人必贫贱夭折无疑。求得日主的强弱衰盛情况之后，据此再去考察日主与其余干支所构成的种种生克制化关系和神煞相合，一个人命运的大致格局也就可以推断出来了。

[三元]
阴阳家以六十年为一甲子，三个甲子共一百八十年，称为三元。第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。星命学中以天元、地元、人元为三元。即天干为天元，地支为地元，地支中所包藏的天干为人元。地支中包藏天干的情况复杂。星命家认为，十二地支除自身的属性外，每支中还包藏着一至三个天干，代表其五行属性。具体为： "子中藏癸干，丑中藏己、癸、辛三干，寅中藏甲、丙、戊三干，卯中藏乙干，辰中藏乙、戊、癸三干，巳中藏庚、丙、戊三干，午中藏了、己二干，未中藏乙、己、丁三干，申中藏庚、壬、戊三干，酉中藏辛干，戌中藏辛、了、戊三干，亥中藏壬、甲二干。三元的观念在八字推命中有至关重要的意义。一般认为，天元主掌人的俸禄，地元主掌人的身心，人元主掌人的行运。通过考查八字中三元，就可将人之一生的前途、吉凶、祸福、顺逆等全部命运内容揭示出来。因此，有人将三元之理称之为八字推命的"万法之宗"。

[太岁]
原为古代天文学中的星座之名。星命学中认为太岁是主宰人之命运的"众煞之主"，称四柱中的年柱为当生太岁，主宰人之一生的命运，称流年为游行太岁，每年游行十二宫，以定一年四时的吉凶祸福。《水浒传》第七回："撞着年庚不顺利，方知太岁是凶神。"所言即为当生太岁。当生太岁的吉凶，主要通过考察年柱与日干的五行生克关系来作判断。对游行太岁的看法，《三命通会》六《论太岁》曰： "经云：太岁乃众煞之主，人命未必为凶，如逢战斗之乡，必主刑。于本命盖太岁如君也，大运如臣也，如君臣和悦，其年则吉，若值刑战，其年则凶。经又云：岁伤日干，有祸必轻，日犯岁君，灾殃必重。此又分言，岁君伤日者，如庚年克甲日为偏官譬君治臣，父治子，虽有灾晦，不为大害。……如甲日克戊年的偏财，譬如臣犯其君，子忤其父，深为不利……若五行有救，四柱有情，如甲日克戊年，四柱原为庚中金，或大运中亦有将木制伏纯粹，不能克戊土为有救。"参见"六神推命"条。

[推干支冲合]
五行生克制化的原理，反映到代表它们具体意义的干支符号中，必然会因干支各自的属性和位置，形成种种的刑冲化合关系。其中十天干的刑冲化合关系较为简单，十二地支比较复杂，有地支三刑、地支六冲、地支六害、地支三合、地支六合等多种情况。这些复杂关系在各人由于支组成的生辰八字中必然有所反映，因此，推算干支的刑冲化合也就成为八字推命的一个重要内容。一般认为化、合为命顺，主吉；冲、刑、害为逆命，主不顺。若细分，又以冲为最重，刑次之，害又次。此外，八字中出现干支刑害也并不一定都是坏事，还得参照有关命局来综合考察，才能最后下断。

[天干冲化]
八字推命用语。冲，即彼此妨克；不相容。八字推命认为，十天干中彼此相冲的有甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四对关系。因根据四时五方之理，甲为东、庚为西、乙为东、辛为西、壬为北、丙为南、癸为北、丁为南，方向两两相对，性质绝然相反，所以就冲激起来。同时，在四者中，甲庚与壬丙都属阳，乙辛与癸丁都属阴，阳阳与阴阴同性相斥，也是导致互相冲激的原因。天干中除了相互冲激，还有彼此相化的关系。化即相合，亦称合化。命书所载，十天干中两两相化，共有五种情况：甲己化土、乙庚化金，丙辛化水、丁行化木、戊癸化火。古代星命学家对合化原因的解释颇有些浪漫的情趣：东方甲乙木害怕西方庚辛金来克，甲是阳木为兄，乙是阴木为妹，甲木便将乙妹嫁给庚金为妻，故有乙庚之合，古来女子嫁鸡随鸡，嫁犬随犬，乙庚合化也就生出庚家的后代金。其余甲己相化生土，丙辛相化生水，丁壬相化生木，戊癸相化生火亦为同理。在古代命学中，天干合化除了可把握一个人八字中的五行制化外，还具有伦理的意义。甲己为中正之合，八字带此合的人尊崇重大、宽厚平直。乙庚为仁义之合，八字带此合者果敢有守，不被花言巧语所惑。丙辛为威制之合，八字带此合者仪表威严，人多畏惧，为人狠毒，性欲旺盛。丁壬为淫慝之合，八字带此合者水性杨花，耽欢好色。戊癸为无情之合，八字带此合者，男子或娶老妻或娶少妇，女子或随老夫或嫁少男。上述说法复杂牵强，然其作为八字推命的重要依据，又是命土们必须掌握的。当然天干冲化也只是命运在一个方面的反映，推算一个人的命运，还得参照整个八字格局的喜忌。

[地支三刑]
八字推命用语。刑，即彼此刑妨，互不相和之意。八字推命术认为，十二地支中有丑未相刑，寅申相刑，亥亥相刑，午午相刑，酉酉相刑，辰辰相刑，子卯相刑，寅巳申相刑，丑戌未相刑。其中因丑与未，寅与申本已相冲，相冲之力大于相刑，故以相冲论之。亥亥，午午，酉酉，辰辰属自刑，对命运影响较小，一般不论，只有子卯相刑，寅巳申相刑，丑戌未相刑与人命运关系极大，故推命时作为重要依据，称之为地支三刑。即是说，一个人的八字中，有子、卯两个地支出现，或有寅、巳、申，或有丑、戌、未三个地支出现，即称为相刑。若一个人的八字中即使没有这种现象，但在流年或大运中碰上，也同样认为是相刑。一般来说，八字中出现相刑，即为蹇厄之命，但也不可一概而论，而应根据一个人的整个命格综合考察。《鬼谷子遗文》即言："君子不刑定不发，若居士途多腾达。小人到此必多灾，不然也被官鞭挞。"在上述地支三刑中，子卯相刑被认为是"无礼"之刑。若为生旺，主人威严肃杀，若为死绝，主人刻毒无情，入贵命格主掌兵权，人贱命格则主刑祸。丑戌未被称为"恃势"之刑，若处生旺，主人意气雄豪，处死绝主是非贱佞，人贵命格主公正清平，人贱命格则主暗昧之灾。寅巳申被称为"天恩"之刑，若处生旺，主人负义忘恩，处死绝主人两面三刀，人贵命格主人惨虐好杀，人贱命格则主人贪得无厌。

[地支六冲]
八字推命用语。干支的刑冲化合是八字推命的主要根据之一。相冲，也就是彼此妨克不兼容。八字推命所言相冲，有天干相冲和地支相冲之分。在十二地支是，因每隔六位数就彼此相冲，故谓之"六冲"。具体为： "子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲。己亥相冲。"一般认为干支中有相冲的现象出现，是为蹇厄之命的表征。古代男女缔结良缘，在合八字中一般都力求避免六冲。其实也并非绝对。对六冲应结合一个人整个的命格综合考察方可下断。如辰戌丑未彼此两两相冲，但在寄生十二宫中，四者却都被认为是"库"，即仓库之意。《三命通会》卷二谓"四库所藏，为十干财官印绶等物，大喜冲激"，可见此时相冲即为佳事。按照《三命通会》的说法，六冲中最忌同类相冲。所谓同类相冲，是指八字中天干相同，地支相冲。比如甲子见甲午，其中天干甲和甲相同，地支子和午却相互冲激。若犯此类相冲，必为蹇厄之命，即使一时高官厚禄，也难免祸起萧墙，身败名裂。

[地支六害]
八字推命用语。干支的刑害化合是八字推命的主要根据之一。害，又名穿，即彼此损害不和之意。八字推命术认为，十二地支中有六种彼此相害的情况，故称地支六害。其为：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，酉戌相害，申亥相害。在命理中，相害也同相刑、相冲一样，被认为是蹇厄之命的表征，区别只在蹇厄的程度不同，相冲为最，相刑次之，相害再次。然事实上，刑害也并不一定全是坏事，而应参照一个人整个的命运格局来作具体分析。不少命书中对干支刑害都有"君子得之则吉，小人得之则凶"的说法。意思是说，总体命格好，可约束刑害之力，使之朝好的方向发展，起积极作用，总体命格差，无法扭转刑害之力的发展方向，本来就差的命运也就如雪上加霜，变得更加糟糕。

[地支六合]
八字推命用语。合即和，谓阴阳相和之意。星命家认为，在十二地支中有六合与三合两种情况。《三命通会•论支元六合篇》曰："子、寅、辰、午、申、戌六者为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥六者为阴，是以一阴一阳和而谓之合。"十二地支中两两相合，共合为六组，故谓之六合。具体为：子与丑合而为土，寅与亥合而为木，卯与戌合而为火，辰与酉合而为金，巳与申合而为水，午与未为日月之合，属火。八字推命中，一个人的八字中凡出现六合之一者，即为吉命。《资治通鉴》卷一九六引吕才叙《禄命》："长平阮卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必惧当六合!"胡三省注："子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。汉光武中兴，南阳人士多贵。"《玉台新咏•古诗•为焦仲卿妻作》亦载："视历复开书，便得此月内，六合正相应，良辰三十日。"

[三合会局]
八字推命术语,合即和，指阴阳和合之意，星命学家认为，十二地支中有六合与三合两种和合的情况。三合指十二地支中以三支相合为一局，故称三合会局。其具体为：申子辰会合为水局，巳酉丑会合为金局，寅午戌会合为火局，亥卯未会合为木局。从五行生旺死绝的运动规律出发，三合会局被认为是气运贯通的上佳之命。如水局，子属水，居正北方，是水正旺的时候，谓之"旺"。申为金，金为水，申为水的"长生之地"，辰为土，是水的"墓库之地"。它们将水的长生、帝旺、墓库联成一气，畅通无阻，其所主之命自然吉利。其余三个合局亦为同理。宋周密《齐东野语•用事切当》载："淳熙中，孝宗及皇太子，朝上皇于德寿宫，置酒赋诗为乐，从臣皆和。周益公诗云：一丁扶火德，三合巩皇基。盖高宗生于大观丁亥，孝宗生于建炎丁未，光宗生于绍兴丁卯故也。阴阳家以亥卯未为三合一时，用事可谓切当。"元石君宝杂剧《秋胡戏妻》第一折亦有"不甫能就三合天地婚，避孤虚日月轮"之句。若一个人的八字中只有三合中的两支，即称为"半会，比起三合会局所主之命，自然略逊一畴，但较之一般命格，也还是要强过三分。

[生肖]
人所生年的属相。古人以干支纪年，习惯于拿十二年支配十二种动物，以子年为鼠，丑年为牛，寅年为虎，卯年为兔，辰年为龙，巳年为蛇，午年为马，未年为羊，申年为猴，酉年为鸡，戌年为狗，亥年为猪。并认为人生在某年，性格命运就肖该年所属的动物。如子年生者肖鼠，丑年生者肖牛，寅年生者肖虎。至于何以子年生者肖鼠，丑年生者肖牛，寅年生者肖虎，古人以为与上天二十八宿有关，明李羽《戒庵老人漫笔》卷七引王文格语说得较为详细。大意是二十八宿分布于天，以值十二时辰，每辰或为二宿，或为三宿。如危(燕)、虚(鼠)、女(蝙)三宿值子时，取鼠为代表，牛(牛)、斗(逾)二宿值丑时，取牛为代表，于是便有人以子为鼠、牛为丑。此种解释自是牵强，然除此之外似未见有其它更可令人置信的说法。在古代，"肖"又称"属"，故十二生肖又称为十二相属，或十二属相。对此，东汉王充《沦衡•物势》，蔡邕《月令问答》、晋葛洪《

作者：安普若 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

相关主题
逗你玩系列：资料备查：香港人说9527是什么意思？（转帖）	海归茶馆	2010-1-18 周一, 07:38
资料备查：2006年全球十大看点与去处（转贴）	海归论坛	2006-1-02 周一, 01:04
资料备查：《消费者报告》汽车可靠性日系车揽前9名（转帖）	海归茶馆	2011-10-26 周三, 07:33
资料备查：《麻衣相法》　　神奇的中国相面术大揭密（转帖）	海归茶馆	2009-4-09 周四, 00:41
资料备查：《外商投资产业指导目录（2007年修订）》（中英文）	海归主坛	2008-6-08 周日, 07:53
资料备查：《关于外商投资的公司审批登记管理法律适用若干问题的执行意见》	海归论坛	2006-5-20 周六, 16:12
资料备查：《中华人民共和国中外合资经营企业法（1990年修正）》(附英文)	海归论坛	2006-2-22 周三, 02:14
资料备查：《中华人民共和国公司法》２００６年１月１日起施行——新公司法	海归论坛	2006-2-21 周二, 16:15